Afficher Masquer
Passages biffés :
Sauts de pages :
Changements de mains :
Mots clés en marge
(main T) :
DistinguerIntégrer
Corrections du transcripteur :

Fermer

Accueil|Présentation du projet|Abréviations|Introductions|Texte|Index

Français|English Contacts

Volume I|Volume II|Volume III|Citer le texte et les notes| Écritures|Affichage

◀

Pensées 1191 à 1195

▶

M :Montesquieu 1726/1727-1755.
D :Bottereau-Duval 1718-1731.
E :1734-1739.
U :1739.
H :1741-1742.
J :1742.
K :1742-1743.
F :1743.
I :1743.
L :1743-1744.
O :1745-1747.
P :Damours 1748-1750.
Q :1750-1751.
R :Saint-Marc 1751-1754.
S :1754-1755.
V :1754.
JB :Jean-Baptiste Secondat ?-1795.
T :écriture des manchettes 1828-1835

Fermer

M : Montesquieu.
D : Bottereau-Duval_1721-1731.
H : 1741-1742.
P : Damours_1748-1750.
E : 1734-1739.
L : 1742-1744.
O : 1745-1747.
T : écriture des manchettes
JB : Jean-Baptiste_Secondat.
J : 1742.
K : 1742-1743.
F : 1743.
E2 :
I : 1743.
R : Saint-Marc_1751-1754.

Fermer

Pensées, volume II

1191

Ceci n’a pu entrer dans la dissertation sur la difference des genies[1] :

Un auteur espagnol qui ne sera peut être pas plus connu quand je l’aurai cite c’est Huarte fait un conte de François 1er qui etant dangereusement malade, rebuté des médecins chretiens et de l’impuissance de leurs remedes envoya demander a Charles Quint un medecin qui fut juif, le bon Espagnol cherche la raison pourquoy {f.90r} les juifs ont l’esprit plus propre à la medecine

Juifs portés a la medecine

que les chretiens, et il croit fortement que cela vient de la grande quantité de manne que les Israelites mangerent dans le desert[2], il se fait ensuitte une objection trés forte qui est que les descendans de ceux qui ont mangé de la manne ont dû perdre peu à peu depuis le tems les dispositions que cette nourriture avoit introduites chés eux, et il se répond qu’il paroit par l’Ecriture que la manne avoit tellement dégouté les Israelites que pour détruire l’alteration qu’elle avoit faitte en un jour, il êtoit besoin de manquger un mois entier des nourritures contraires ; sur quoy il fait ce calcul que pour détruire les qualités que la manne avoit imprimées dans le corps des Israelites dans quarante ans, il falloit quatre mille ans et davantage ; ce qui fait que ceux de cette nation ont encore par quelque tems une disposition particuliere pour la medecine.

- - - - -

Main principale E

1192

{f.90v} Comment veut on que l’esprit d’un chartreux[1]

Chartreux

soit fait comme celui des autres hommes on lui fait précisément mener la vie athletique on ne lui donne d’autre fonction que de se nourrir tous les plaisirs du corps toutes les actions de l’esprit dont on le prive sont autant de distractions ôtées qui pourroient l’empêcher de manger. L’ame se trouve tourne toute entiere du côté de l’unique plaisir qui lui reste. C’est a l’age de 16 ans qu’on les prend le choisit pour lce genre de vie[2].
Pendant que d’un côté l’on grossit et épaissit ses fibres, on les laisse de l’autre dans un perpetuel engourdissement[3], et on fait rever mon homme à l’etre en general pendant toute sa vie.
Ce n’est pas tout, on lui relache ces mêmes fibres en frappant son cerveau d’une crainte continuelle. {f.91r} Car tantost il est intimidé par un superieur bizarre et impitoyable, tantôt par les scrupules vains que le monachisme traîne toujours aprés soy. Or le relâchement des fibres dans la crainte est sensible, car lorsqu’elle est immoderée les bras tombent, les genoux manquent, la voix est mal articulée les muscles appellés sphincters se detendent, enfin toutes les parties du corps perdent leurs fonctions.
Pendant qu’on lui ôte tous les mouvemens moderés on y en substitue par intervalle des mouvemens de violens[4] tels que sont ceux que la continence et les disciplines produisent [une lettre biffée non déchiffrée] pendant ces accés les esprits sont portés au cerveau ils y tiraillent les fibres et y excitent plutôt un sentiment confus qu’ils n’y reveillent sdes idées.

- - - - -

Main principale E

1193

[Passage à la main M] Come les princes sont des gens dont la reputation est Il faut beaucoup d’esprit pour les conversations avec les princes.

Converser avec les princes

Come ce sont des gens dont la reputation est toujours faitte, il ne faut leur dire quand on les loüe que des choses qu’un autre peut penser come vous que ceux qui écoutent peuvent penser come celui qui les dit :

Passage de la main E à la main M

1194

{f.91v} Remed
Que de gens qui perdent leur santé a force de faire des remedes, qui perdent leur fortune a force d’am par ambition leur bien par avarice qui s’apauvrisent par avarice et qui tombent dans le mepris a force de chercher des distinctions :[1]

- - - - -

Main principale M

1195

Le sistheme du pere Malbranche est fini[1]

Malebranche

. Quand des choses extraordinaires com̃e celles la, ne sont plus nouvelles, il est impossible qu’elles subsistent :

- - - - -

Main principale M

1191

n1.

La première partie de cette anecdote, sans l’objection et sa réponse, prévue pour la dissertation Sur la différence des génies (présentée à l’académie de Bordeaux en 1717 ; BM Bordeaux, ms 2514 ; Catherine Volpilhac-Auger, « La dissertation Sur la différence des génies, essai de reconstitution », RM, nº 4, 2000, p. 231 [en ligne à l’adresse suivante : http://montesquieu.ens-lyon.fr/spip.php?article326]), est insérée dans l’Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caractères (env. 1734-1736), jusqu’à « mangerent dans le desert » (OC, t. 9, p. 245-246, l. 463-468).

1191

n2.

Montesquieu suit Jean de Huarte, dans le chapitre XV de son célèbre Examen des esprits pour les sciences [1re éd. en espagnol 1575] (Catalogue, nº 1474 : C. Vion d’Alibray (trad.), Lyon, G. Blanc, 1668, p. 346-368) ; sur l’influence de ce médecin et philosophe espagnol (1529 ?-1588), voir l’Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caractères, OC, t. 9, p. 246, note 100.

1192

n1.

L’austérité, la solitude, le silence (LP, 80 [82], p. 357) et la clôture perpétuelle caractérisent cet ordre religieux, emblématique de la rigueur monacale. Si Montesquieu critique ailleurs, pour sa nocivité sociale, le monachisme qui « dépeuple » et favorise la concentration de richesses par des oisifs (nº 180, 181 ; EL, XIV, 7 ; XXIII, 29 ; XXIV, 11), c’est l’atteinte aux besoins physiques et naturels de l’homme, les dérèglements résultant d’une perte de la mesure et entraînant un dysfonctionnement d’ensemble qui, comme dans l’Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caractères, sont visés ici (OC, t. 9, p. 244 ; voir Denis de Casabianca, Montesquieu. De l’étude des sciences à l’esprit des lois, Paris, H. Champion, 2008, p. 772-775 ; voir aussi Spicilège, nº 21 [rédacteur anonyme]).

1192

n2.

Montesquieu a imaginé, à l’article nº 180, de retarder par la loi l’âge des vœux, contractés trop légèrement à la suite du « premier quart d’heure de chagrin, de caprice ou de dévotion » d’un enfant (nº 182).

1192

n3.

Sur cet engourdissement, voir l’Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caractères, OC, t. 9, p. 228.

1192

n4.

La violence des mouvements donnés aux fibres du cerveau provoque l’abrutissement et l’épuisement (Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caractères, OC, t. 9, p. 242-243).

1194

n1.

Cf. nº 1214.

1195

n1.

Comprendre : voué à disparaître. Sur le système de Malebranche, voir nº 157, 305, 1946 (f. 254v).