M :	Montesquieu 1726/1727-1755.
D :	Bottereau-Duval 1718-1731.
E :	1734-1739.
U :	1739.
H :	1741-1742.
J :	1742.
K :	1742-1743.
F :	1743.
I :	1743.
L :	1743-1744.
O :	1745-1747.
P :	Damours 1748-1750.
Q :	1750-1751.
R :	Saint-Marc 1751-1754.
S :	1754-1755.
V :	1754.
JB :	Jean-Baptiste Secondat ?-1795.
T :	écriture des manchettes 1828-1835

M :	Montesquieu.
D :	Bottereau-Duval_1721-1731.
H :	1741-1742.
P :	Damours_1748-1750.
E :	1734-1739.
L :	1742-1744.
O :	1745-1747.
T :	écriture des manchettes

JB :	Jean-Baptiste_Secondat.
J :	1742.
K :	1742-1743.
F :	1743.
E2 :
I :	1743.
R :	Saint-Marc_1751-1754.

Pensées, volume I

132

Il faudroit voir dans la Theogonie d’Hesiode ce qu’Homere a ajoüté au systême des fables^[1].

Main principale D

133

Les adulteres des dieux n’etoient point un signe de leur imperfection, c’etoit au contraire un signe de leur puissance

On pourroit donner la raison de cela, tiré de la nature de la chose

et on les honoroit en parlant de leurs adulteres^[1]

- - - - -

Main principale D

134

Les

V. p. 116

epithetes des poëtes ne viendroient elles pas de la superstition des payens qui croyoient que les dieux vouloient etre apellés d’un certain nom, et aimoient a etre considerés sous certains attributs, il faloit donc que les poëtes s’y accomodassent, les heros furent traités comme les dieux^[1]

- - - - -

Main principale D

135

{p.121} [Passage à la main M] Il n’y a point de gens [Passage à la main D] qui ayent plus besoin de ne point tomber dans le deshonneur que ceux qui se sont fait une reputation dans le monde par leur sçavoir par leur esprit ou par quelque talent, car si malgré ce qu’ils avoient en leur faveur, leurs mauvaises qualités ont percé s’ils ont fait revenir contr’eux le public qui etoit seduit il faut qu’elles soient bien grandes et que le mepris qu’ils ont obtenu leur soit bien legitimement dû puisque ce n’est qu’après avoir combattu que le peuple le leur a accordé.

- - - - -

Passage de la main D à la main M

136

Mouvement

a dit qu’un corps ne peut perdre entierement son mouvement puisque le partageant toujours il en reste toujours pour lui, et je trouve cela bien raisonnable, car un corps qui en rencontre un autre lui communique son mouvement comme s’il ne faisoit qu’un même corps, il en garde donc toujours a proportion de {p.122} sa masse, de plus il me semble que si un corps etoit une fois en repos il seroit impossible qu’il [ne] se meût que par l’action d’une cause infinie puisqu’il y a une distance infinie du m repos au mouvement^[1].

- - - - -

Main principale D

132	n1.	L’expression, à rapprocher du « système païen » et de son usage poétique par Homère (nº 112, 114, 118), désigne l’ensemble de la mythologie païenne considérée comme doctrine religieuse.
133	n1.	Cf. nº 868 et 2252.
134	n1.	Cette hypothèse est formulée en 1715 par Pope dans la première partie de la préface à sa traduction d’Homère, dont une version française paraît en 1718-1719 (Traduction de la première partie de la préface de l’Homère anglais de M. Pope [1^re éd. fr. 1718-1719], dans La Querelle des Anciens et des Modernes, XVII^e-XVIII^e siècles, A.-M. Lecoq (éd.), Paris, Gallimard, 2001, p. 575-576).
136	n1.	Cf. Spicilège, nº 281. La question du mouvement des corps est au centre du Mémoire sur le principe et la nature du mouvement (OC, t. 8, p. 265-266), texte perdu rédigé en 1723 ; voir aussi la lettre de Dodart du 28 décembre 1723 (Correspondance I, p. 73-79). Il s’agit de montrer que le mouvement est essentiel à la matière, et donc qu’il n’y a pas de repos absolu. L’évocation d’une « cause infinie » renvoie à la thèse métaphysique de la création continuée, que Descartes pose au fondement de ses recherches physiques (Principes de la philosophie, II, 42-43, dans Œuvres, C. Adam et P. Tannery (éd.), Paris, J. Vrin, 1989, t. IX-2, p. 88).

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