M :	Montesquieu 1726/1727-1755.
D :	Bottereau-Duval 1718-1731.
E :	1734-1739.
U :	1739.
H :	1741-1742.
J :	1742.
K :	1742-1743.
F :	1743.
I :	1743.
L :	1743-1744.
O :	1745-1747.
P :	Damours 1748-1750.
Q :	1750-1751.
R :	Saint-Marc 1751-1754.
S :	1754-1755.
V :	1754.
JB :	Jean-Baptiste Secondat ?-1795.
T :	écriture des manchettes 1828-1835

M :	Montesquieu.
D :	Bottereau-Duval_1721-1731.
H :	1741-1742.
P :	Damours_1748-1750.
E :	1734-1739.
L :	1742-1744.
O :	1745-1747.
T :	écriture des manchettes

JB :	Jean-Baptiste_Secondat.
J :	1742.
K :	1742-1743.
F :	1743.
E2 :
I :	1743.
R :	Saint-Marc_1751-1754.
Q :	1750-1751.
S :	1754-1755.
V :	1754.

Pensées, volume III

1793

Le peuple d’Alemagne est un bon peuple Marchiavel nous dit que de son tems lorsque les magistrats des villes vouloient faire quelque imposition, chacun metoit dans un sac la partie de son revenu portée par la taxe^[1]. Le magistrat {f.75r} avoit de la confiance dans le peuple, et une preuve qu’elle n’a pas toujours èté trompée c’est la continuation de cette pratique. J’ay ouy dire que cela s’observe encore aujourd’huy a Dantzig. (Voir bien cela, et dans quel lieu cela s’observe encore[)].

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Main principale P

1794

Il y a des loix principales, et des loix accessoires, et il se forme dans chaque pays une espece de generation de loix : les peuples comme chaque individu ont une suite d’idées, et leurs manieres de penser totale comme celle de chaque particulier, a un commaencement, un milieu, et une fin

Cette matiere n’auroit point de bornes si je n’y en metois, j’ay pris un exemple qui est de l’origine et de la generationn des loix des Romains sur les successions et cet exemple servira icy {f.75v} de methode^[1].

Je n’ay point pris la plume pour enseigner les loix, mais la maniere de les enseigner aussi n’ay-je point traité des loix, mais de l’esprit des loix.

Si j’ay bien donné la theorie des loix romaines sur les successions, on poura par la même methode voir la naissance des loix de la plupart des peuples.

Il est naturel de croire que les jurisconsultes donnant leurs decisions sur la proprieté des biens sont partis de l’etat ou^[2] etoient les choses dans la constitution d’alors, et qu’ainsi les Romains donnant des loix sur les successions, ils les ont données en {f.76r} consequance de la loy politique qui avoit fait un partage egal des terres.

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Main principale P

1795

Utilité de la connoissance des choses passées

Il faut conaitre les choses anciennes non pas pour changer les nouvelles, mais afin de bien user des nouvelles.

C’est un principe certain que les opinions generales de chaque siecle sont toujours outrées, c’est qu’elles ne sont devenues generales que parce qu’elles ont beaucoup frapé les esprits, or pour les remettre dans l’ordre de la raison, il faut examiner la figure que faisoient dans les autres siecles les opinions dominantes de celuy cy {f.76v} ce qui peut les rendre tres utiles, d’un coté en emploiant le feu qu’elles inspirent et l’action qu’elles donnent pour le bien ; et de l’autre en les empeschant de repandre des prejugés pour le mal.

Les livres precedents ont conduit a celuy cy, ou je donneray un petit essai de l’histoire des loix de la France comme je viens de donner l’histoire de quelques loix romaines^[1]. Je vouderois^[2] que l’on fit de melieurs ouvrages sur les loix de chaque pays, pour bien connaitre les tems modernes, il faut bien connaitre les tems anciens, il faut suivre chaque loy dans l’esprit de tous les tems, on n’a point semé des dents de dragon pour faire sortir les hommes de dessous la terre^[3] afin de leur donner des loix.

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Main principale P

1796

{f.77r} Caractere des loix dans certains climats

Deux roys etiopiens qui regnerent dans differents tems en Egipte y abolirent la peine de mort^[1] il falloit que cela fut etabli de même dans leurs pays. Ces princes regnerent avec toute sorte d’humanité, de justice, les relations que nous avons aujourd’huy d’Etiopie^[2] nous montrent plus de douceur dans ce gouvernement et une melieure police que dans quelque autre pays que ce soit de l’Afrique.

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Main principale P

1797

Diodore liv. sext. 2. p 129.

Apres Amasis regna… Etiopien bon prince pour ne punir de mortst les voleurs, il leur fit couper le nez, et les {f.77v} envoya habiter une ville nommée Si Rinocorura.

P 139. ibid. plusieurs siecles apres Bocoris on trouve Sabacon en Etiopie, il abolit la plus grande des punitions en en Etiopie juridiquesjuridiques qui est la peine de mort voulant que les criminels fusent condamnés aux travaux des villes, il voulut changer une vrigueur infructueuse chose dont l’Egipte tireroit de grands avantages il se retira en Etiopie^[1].

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Main principale P

1793	n1.	Discours politiques de Machiavel sur les décades de Tite-Live, N. Amelot de La Houssaye (trad.), Amsterdam, H. Desbordes, 1692, t. I, p. 345 – Catalogue, nº 2400).
1794	n1.	Cet exemple est développé dans le chapitre unique du livre XXVII de L’Esprit des lois.
1794	n2.	Lire : où.
1795	n1.	L’« histoire de quelques loix romaines » renvoie au livre XXVII de L’Esprit des lois intitulé « De l’origine et des révolutions des lois des Romains sur les successions », qui précède le livre « De l’origine et des révolutions des lois civiles chez les Français ») ; voir Derathé, t. II, p. 539.
1795	n2.	Lire : voudrais.
1795	n3.	Allusion à la légende de Cadmos.
1796	n1.	Il s’agit d’Actisanès et de Sabacon : voir Diodore de Sicile, I, 60 et 65 ; cf. nº 1797.
1796	n2.	Montesquieu, dans les articles nº 1796-1798, accrédite l’idée de la douceur des lois éthiopiennes. Dans ses Geographica (p. 356-360), il a fait un extrait de la Relation de mon voyage d’Éthiopie, 1698-1701 […] du médecin Jacques-Charles Poncet, contenue dans le quatrième recueil des Lettres édifiantes et curieuses (Paris, J. Barbou, 1713).
1797	n1.	Diodore, I, 60 et 65. Actisanès envoie les coupables, amputés du nez, dans une ville qui tiendrait son nom de cette mesure (Ῥινοκόλουρα : « au nez amputé »). Pour les deux passages de Diodore, Montesquieu utilise la pagination de la traduction de l’abbé Terrasson (Histoire universelle de Diodore de Sicile, Paris, de Bure l’Aîné, 1737, t. I, p. 129 et 139-140 – Catalogue, nº 2671, 2778) mais emploie, au lieu de la forme proposée par le traducteur (Rhinocolure), le nom Rinocorura qu’on trouve dans certaines leçons de Pline (5, 14, 68), des Septante (Isaïe, XXVII, 12), chez saint Jérôme, saint Augustin, et repris par Richard Simon (Le Grand Dictionnaire de la Bible, Lyon, J. Certe, 1703, t. I, art. « Amenophis » – Catalogue, nº 2526).

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