M :	Montesquieu 1726/1727-1755.
D :	Bottereau-Duval 1718-1731.
E :	1734-1739.
U :	1739.
H :	1741-1742.
J :	1742.
K :	1742-1743.
F :	1743.
I :	1743.
L :	1743-1744.
O :	1745-1747.
P :	Damours 1748-1750.
Q :	1750-1751.
R :	Saint-Marc 1751-1754.
S :	1754-1755.
V :	1754.
JB :	Jean-Baptiste Secondat ?-1795.
T :	écriture des manchettes 1828-1835

M :	Montesquieu.
D :	Bottereau-Duval_1721-1731.
H :	1741-1742.
P :	Damours_1748-1750.
E :	1734-1739.
L :	1742-1744.
O :	1745-1747.
T :	écriture des manchettes

JB :	Jean-Baptiste_Secondat.
J :	1742.
K :	1742-1743.
F :	1743.
E2 :
I :	1743.
R :	Saint-Marc_1751-1754.

Pensées, volume II

1376

Sur l’esprit de saillies^[1]

Saillies

si l’on alloit recueillir les saillies des petites maisons^[2] on en trouveroit beaucoup

Main principale M

1377

Je disois de M^r de Forcalqu^[1] s’il n’avoit pas beaucoup d’esprit il n’en auroit point du tout :

Main principale M

1378

{f.197v} Il faut refflechir sur la politique d’Aristote et sur les deux republiques de Platon^[1]

Aristote Platon

si l’on veut avoir une juste idée des loix et des moeurs des Grecs les chercher dans leurs historiens c’est comme si nous voulions voir trouver les notres en lisant les guerres de Louis. 14 :

Main principale M

1379

Education

Par l’education

Educ^on

on aprend aux hommes leurs devoirs a mesure qu’ils sont en estat de les connoitre, on leur apprend en quelques années ce que le genre humain n’a pu scavoir qu’apres un tres grand nombre de siecles et ce que les peuples sauvages ignorent encore aujourd’huy :

Main principale M

1380

Il me semble que Voltaire croit l’attraction

Attraction

parce que c’est une chose extraordinaire comme on croit les miracles : dans son livre^[1] il ne s’atache qu’a nous en faire voir les prodiges ; on voit qu’il veut vendre son orviatan^[2] :

- - - - -

Main principale M

1376	n1.	La saillie définit un comportement (« emportement, boutade, eschappée ») ou un trait d’esprit marqué par la vivacité et l’effet de surprise : voir Académie, 1718, art. « Saillie ». Dans ce deuxième sens, elle correspond à un certain goût de l’époque pour le spirituel et le brillant dans la conversation et les ouvrages. Voir l’Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caractères (OC, t. 9, p. 253, l. 603-604) ; Pensées, nº 1274, 1682 ; et EL, préface : Derathé, t. I, p. 5.
1376	n2.	C’est-à-dire celles des aliénés : voir nº 872.
1377	n1.	Louis Bufile de Brancas, comte de Forcalquier (1710-1753), fils du maréchal de Brancas (nº 1426) ; il fit partie du cercle de Jeanne Quinault et du comte de Caylus (Judith Curtis, “Divine Thalie”, the Career of Jeanne Quinault, Oxford, Voltaire Foundation (SVEC ; 2007 : 08), 2007, p. 135-136). Montesquieu le fréquenta à partir de 1740 (Shackleton, p. 139).
1378	n1.	Montesquieu a fait un extrait de la Politique d’Aristote (voir nº 1501). Les « deux republiques » de Platon désignent la République et les Lois, renvoyant sans distinction, selon Céline Spector, à « la cité idéale et [à] la cité “seconde” qui envisage les hommes tels qu’ils sont » (Céline Spector, Dictionnaire électronique Montesquieu, art. « Platon » [en ligne à l’adresse suivante : http://dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr/index.php?id=240]).
1380	n1.	Il s’agit des Éléments de la philosophie de Newton [1738]. Montesquieu, comme le manifeste le Discours sur la cause de la pesanteur des corps (OC, t. 8, p. 229-234), reste fidèle au modèle tourbillonnaire que Voltaire attaque. Voir Alberto Postigliola, « Montesquieu entre Descartes et Newton », CM, nº 5, 1999, p. 91-108 ; Denis de Casabianca, Montesquieu. De l’étude des sciences à l’esprit des lois, Paris, H. Champion, 2008, p. 94-102.
1380	n2.	Comprendre : orviétan ; au sens de : remède donné pour miraculeux.

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