| M : | Montesquieu 1726/1727-1755. |
| D : | Bottereau-Duval 1718-1731. |
| E : | 1734-1739. |
| U : | 1739. |
| H : | 1741-1742. |
| J : | 1742. |
| K : | 1742-1743. |
| F : | 1743. |
| I : | 1743. |
| L : | 1743-1744. |
| O : | 1745-1747. |
| P : | Damours 1748-1750. |
| Q : | 1750-1751. |
| R : | Saint-Marc 1751-1754. |
| S : | 1754-1755. |
| V : | 1754. |
| JB : | Jean-Baptiste Secondat ?-1795. |
| T : | écriture des manchettes 1828-1835 |
| M : | Montesquieu. |
| D : | Bottereau-Duval_1721-1731. |
| H : | 1741-1742. |
| P : | Damours_1748-1750. |
| E : | 1734-1739. |
| L : | 1742-1744. |
| O : | 1745-1747. |
| T : |
écriture des manchettes |
| JB : | Jean-Baptiste_Secondat. |
| J : | 1742. |
| K : | 1742-1743. |
| F : | 1743. |
| E2 : | |
| I : | 1743. |
| R : | Saint-Marc_1751-1754. |
| Q : | 1750-1751. |
| S : | 1754-1755. |
| V : | 1754. |
Pensées, volume III
2004
{f.301r} Quelques fragmens d’un ouvrage que j’avois fait sur les pretres dans le paganisme, que j’ay jeté au feu[1]
Astronomie la premiere science parce que ce fut le premier livre qui fut ouvert aux hommes.
Quelques prêtres pour se faire distinguer d’une maniere plus particuliere se firent la plus triste de toutes les operations
Il ne faut point regarder les {f.301v} offrandes comme les causes, les effets, et les signes de la vertu ny leur donner une qualité propre à expier les crimes, ce seroit trafiquer de la vengeance celeste et dez qu’on auroit bien purgé la bourse d’un selerat, on pouroit le declarer homme de bien
Les princes superstitieux disent en eux mêmes ma gloire sera inseparable de ma pieté, il est bon de faire du bien a des gens qui renaiteront[2] sans cesse pour chanter ma magnificence dans tous les tems
Un prince superstitieux peut croire que le moyen le plus sur de se rendre agreable à Dieu est de choisir {f.302r} pour ministres ceux qu’il à choisi pour les siens croiant que c’est etendre sa puisance autant qu’il est en soy que de choisir pour le gouvernement de ses etats les personnes qui luy sont les plus cheres.
Les princes superstitieux enrichirent beaucoup le clergé parce que les conditions de la paix ou de la treve avec le ciel leur etoient toujours favorables et tout l’avantage chose singuliere restoit aux negotiateurs.
Nous vous passons que nous aions tort disoit autrefois le clergé, mais vous etes vous mêmes inexcusables de le penser, il falloit que vous atendissiés patiament que nous eusions reformé nous-memes {f.302v} cet abus qui ne vous choque, et parce que nous nous sommes ecartés de notre devoir il ne falloit pas oublier le votre.
[f.303r à 308r] Onze pages blanches
|
Main principale P |
Passage de la main P à la main Q |
2006 {f.309r}Ceux qui font des ouvrages d’esprit doivent s’imaginer qu’ils seront jugés par leur pairs. Tout l’avantage qu’un ecrivain a naturellement sur ses lecteurs, c’est qu’il a plus reflechi qu’eux sur la matiere dont il traitte : mais si ceux ci ont reflechi a leur tour, ils se trouvent sous les mêmes termes. Il faut que l’amour propre aprenne un grand secret, il parle devant l’amour propre. Quoi ? Parce qu’un auteur seroit vain, il trouveroit des lecteurs modestes, et de ce qu’il seroit avantageux, on pourroit conclurre qu’il ne seroit pas foiblese. La candeur d’un ecrivain, est cette rougeur charmante des jeunes personnes, qui, si la nature avoit un art, seroit son art. Cherchons à nous faire aimer, si nous voulons nous faire lire. S’il est vrai qu’un homme ait de l’esprit, que cet esprit s’alie avec les autres esprits, {f.309v} et s’il ne peut pas s’alier avec eux, qu’il soit comme une pierre precieuse qui separe l’or d’avec l’or.
Qualis gemma micat quæ fulvum dividit aurum[1].
Grand Dieu ! Comment seroit il possible que nous eussions toujours raison, et que les autres eussent toujours tort. Les bons esprits trembleront donc de decider, et les autres auront reçu en dedommagement le plaisir de l’affirmative
- - - - - |
Main principale Q |
2007 Le talent de la declamation est le plus commun de tous ; les jeunes gens qui veulent écrire, commencent toujours par là soit que leurs maitres aient trouvé plus de facilité à prendre ce stile, soit que leurs disciples en aient trouvé d’avantage à le recevoir. Voyez, je vous prie, Demosthenes, dés qu’il ne foudroie pas, il est simple ; tel que le ciel, il {f.310r} est presque toujours serein, et il ne tonne que par intervals.
- - - - - |
Main principale P |
2008 Remarquez, je vous prie, l’esprit de la relligion chretienne, elle veut perpetuellement qu’on s’humilie, et elle deffend perpetuellement d’humilier les autres. Elle deteste l’orgueil et la vanité, et elle vous deffend egalement de concourir à l’orgueil et a la vanité des autres et à la choquer ; par la raison, qu’en choquant la vanité des autres, la votre trouve des delices qu’elle n’aprouve pas en vous.
Car à l’egard des autres, l’orgueil qu’on veut mortifier reprend des forces, par la consideration du dessein que l’on en a, et ce n’est pas un moien sûr de le deraciner que de le faire souffrir.
L’orgueil pressé par l’orgueil, prendroit des forces et le repousseroit à son tour.
L’orgueil voudroit-il contredire l’orgueil ? Ils ne feroient que se justifier l’un et l’autre. {f.310v} La modestie le fait deffendre.
La relligion chretienne exige de nous deux choses, l’une charmante, l’autre terrible, d’aimer les autres et de nous hair nous mêmes. Dieu ne veut rien de nous que nous-mêmes.
Les injures peuvent être le temoignage de la rudesse generale d’une nation, quelquefois de sa liberté, et de sa naiveté même. Dans ce cas la charité chretienne en seroit moins blessée, parce qu’il seroit indécis si elles seroient l’effet des mœurs générales, ou d’une violence particuliere : mais dans une nation, où les citoiens liés deja par les loix, se sont encor liés par les égards et où par consequent les injures suposent que celui contre qui elles sont dittes est si coupable, qu’on a été obligé de franchir toutes les barrieres, elles blessent {f.311r} extremement la charité chretienne.
Ainsi les Grecs et les Romains offensoient moins que nous, avec des paroles plus offensantes. Dans de pareilles nations, la charité chretienne en seroit moins blessée.
Si le cœur les a dittes, ou si les mœurs les ont laissé dire ; si c’est la conscience publique ou la particuliere qui doivent se faires des reproches fin :
- - - - - |
Main principale Q |
2004 |
n1. |
Ce discours daterait de 1711 d’après Jean-Baptiste de Secondat de Montesquieu (« Mémoire pour servir à l’histoire de M. de Montesquieu par M. de Secondat, son fils » [1755], dans Montesquieu. Mémoire de la critique, C. Volpilhac-Auger (éd.), Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 2003, p. 250) ; sur son contenu, voir Salvatore Rotta, « Montesquieu et le paganisme ancien », CM, nº 1, 1993, Lectures de Montesquieu, p. 152. |
2004 |
n2. |
Lire : renaîtront. |
2005 |
n1. |
Les nº 2005 et 2006 sont des rejets de la Défense de l’Esprit des lois [1750]. |
2005 |
n2. |
Ce rejet correspond au contenu du cahier intitulé « Ceci regarde ma dispute avec le Journal de Trévoux, sur Athènes » dans le 6e carton, « Matériaux contre les critiques de L’Esprit des lois », répertorié dans la liste des manuscrits envoyés en Angleterre par Joseph-Cyrille de Montesquieu (LP, OC, t. 1, p. lxxviii). Montesquieu avait répondu à la Lettre au P. B. J. sur le livre intitulé « l’Esprit des lois », parue dans les Mémoires de Trévoux d’avril 1749, dans ses Éclaircissements sur l’Esprit des lois, à propos d’une divergence d’interprétation sur un passage de Diodore concernant le cens à Athènes (DEL, p. 116-117). |
2006 |
n1. |
Cf. nº 1955. |