Afficher Masquer
Passages biffés :
Sauts de pages :
Changements de mains :
Mots clés en marge
(main T) :
DistinguerIntégrer
Corrections du transcripteur :

Fermer

Accueil|Présentation du projet|Abréviations|Introductions|Texte|Index

Français|English Contacts

Volume I|Volume II|Volume III|Citer le texte et les notes| Écritures|Affichage

◀

Pensées 220 à 224

▶

M :Montesquieu 1726/1727-1755.
D :Bottereau-Duval 1718-1731.
E :1734-1739.
U :1739.
H :1741-1742.
J :1742.
K :1742-1743.
F :1743.
I :1743.
L :1743-1744.
O :1745-1747.
P :Damours 1748-1750.
Q :1750-1751.
R :Saint-Marc 1751-1754.
S :1754-1755.
V :1754.
JB :Jean-Baptiste Secondat ?-1795.
T :écriture des manchettes 1828-1835

Fermer

M : Montesquieu.
D : Bottereau-Duval_1721-1731.
H : 1741-1742.
P : Damours_1748-1750.
E : 1734-1739.
L : 1742-1744.
O : 1745-1747.
T : écriture des manchettes
JB : Jean-Baptiste_Secondat.
J : 1742.
K : 1742-1743.
F : 1743.
E2 :
I : 1743.
R : Saint-Marc_1751-1754.

Fermer

Pensées, volume I

220

[Passage à la main D] Quelques

Ouvrage de l’auteur sur les devoirs

morceaux qui n’ont pû entrer dans mes Pensées morales.[1]
Les

J’ay mis presque tout cela dans ce que j’ay donné a l’académie sur les devoirs[2] :

actions humaines sont le sujet des devoirs. C’est la raison qui en est le principe et qui nous rend propres a {p.241} nous en acquitter ; ce seroit abaisser cette raison que de

Devoirs

dire qu’elle ne nous a eté donnée que pour la conservation de notre etre, car les bêtes conservent le leur tout comme nous ; souvent même elles le conservent mieux, l’instinct qui leur laisse toutes les passions necessaires pour la conservation de leur vie les privant presque toujours de celles qui pourroient la detruire, au lieu que notre raison ne nous donne pas seulement des passions destructives, mais même nous fait faire souvent un tres mauvais usage des conservatrices.
Comme il y a des principes qui ralentissent anéantissent en nous l’esprit du citoyen en nous portant au mal se peut dire de même de ceux qui il y en a aussi qui le ralentissent en nous detournant {p242}

Quietisme

de faire le bien, tels sont ceux qui inspirent une espece de quietisme qui derobe un home a sa famille et a sa patrie.

Moyen de devenir juste

Le moyen d’acquerir la justice parfaite c’est de s’en faire une telle habitude qu’on l’observe dans les plus petites choses et qu’on y plie jusqu’a sa maniere de penser, en voici un seul exemple : il est tres indifferent a la societé dans laquelle nous vivons qu’un homme qui habite a Stokolm ou a Leipsic fasse bien ou mal des epigrammes ou soit un bon ou un mauvais phisicien ; cependant si nous en portions notre jugemt il faut le chercher a le porter juste, afin de nous preparer a en agir de même dans une occasion plus importante 

Lois de l’habitude

Nous avons tous des machines qui nous somm soumettent eternellement aux loix de l’habitude, notre machine accoutume {p.243} notre ame a penser d’une certaine façon, elle l’accoutume a penser d’une autre ; c’est ici que la phisique pourroit trouver place dans la morale en nous faisant voir combien les dispositions pour les vices et les vertus humaines dependent du me mechanisme.

- - - - -

Passage de la main M à la main D

221

C’est l’amour de la patrie qui a donné aux histoires grecques et romaines cette noblesse que les nôtres n’ont pas, elle y est le ressort continuel

[trois mots biffés non déchiffrés] :

de toutes les actions, et on sent du plaisir a la trouver par tout cette vertu chere a tous ceux qui ont un coeur.

p. 219

Quand on pense a la petitesse de Quand

Petitesse de nos motifs

on pense a la petitesse de nos motifs, a la bassesse de nos moyens, a l’avarice avec laquelle nous cherchons de viles recompenses, à cette ambition si differente de l’amour de la gloire, on est {p.244} etonné de la difference des spectacles ; et il semble que depuis que ces deux grands peuples ne sont plus, les hommes se sont racourcis d’une coudée[1].

- - - - -

Main principale D

222

De

Parole affreuse de Sylla

toutes les paroles des anciens je n’en sache pas qui marque plus de barbarie qu’une parole de Sylla, on lui presenta un pescheur de la ville *** qui lui portoit un poisson ; aprés tout ce que j’ai fait, dit il, y a t’il encore un homme dans la ville de ***[1], cet homme funeste admiroit que sa cruauté eût pu avoir quelques bornes.

- - - - -

Main principale D

223

Si la phisique n’avoit d’a
Si la phisique n’avoit d’autres inventions que celles de la poudre et du feu gregeois on feroit fort bien de la bannir comme la magie[1]

- - - - -

Main principale D

224

C’est

Prince doit compte au peuple

un principe bien faux que celui de Hobbes que le peuple ayant autorisé le prince, les actions du prince sont les actions {p.245} du peuple, et par consequent le peuple ne peut pas se plaindre du prince ni lui demander aucun compte de ses actions parce que le peuple ne peut pas se plaindre du peuple[1] ; et s’il ainsi Hobbes a oublié son principe du droit naturel pacta esse servanda[2], le peuple a autorisé le prince sous condition il l’a etabli sous une convention il faut qu’il l’observe, et le prince ne represente le peuple que comme le peuple l’aa voulu ou est censé avoir voulu qu’il le représentât. De plus il est faux que celui qui est delegué ait autant de pouvoir que celui qui delegue, et qu’il ne depende plus de lui.

- - - - -

Main principale D

220

n1.

Voir la note en marge de l’article nº 57.

220

n2.

Le 1er mai 1725, Montesquieu a lu les premiers chapitres de son Traité des devoirs devant l’académie de Bordeaux (OC, t. 8, introduction, p. 431).

221

n1.

Cf. nº 1268. Le chapitre XI du Traité des devoirs établissait un parallèle entre l’abaissement de l’homme dans la conquête espagnole de l’Amérique et la grandeur des Anciens (OC, t. 8, p. 438 ; Robert Shackleton, « La genèse de L’Esprit des lois », Revue d’histoire littéraire de la France, LII, nº 4, 1952, p. 434). Sur cette comparaison, voir Marco Platania, Montesquieu e la virtù, Rappresentazioni della Francia di Ancien Régime e dei governi reppublicani, Turin, UTET, 2007, p. 73-77.

222

n1.

Il s’agit de la ville d’Halès ou Ales (Plutarque, Vie de Sylla, XXVI, 7).

223

n1.

Cf. LP, 102 (105), p. 419-420. Sur le feu grégeois, voir Romains, XXIII, p. 278, l. 9-14.

224

n1.

Hobbes, Léviathan [1651], F. Tricaud et M. Précharman (trad. et éd.), Paris, J. Vrin – Dalloz, 2004, 2e partie, 18, p. 147 – Catalogue, nº 1473 : Opera philosophica, Amsterdam, J. Blaev, 1668. Montesquieu s’oppose à Hobbes dès le Traité des devoirs (OC, t. 8, p. 438) ; voir Simone Goyard-Fabre, Montesquieu adversaire de Hobbes, Paris, Lettres Modernes Minard (Archives des Lettres Modernes), 1980 ; Jean Terrel, Dictionnaire électronique Montesquieu, art. « Hobbes, Thomas » [en ligne à l’adresse suivante : http://dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr/index.php?id=428].

224

n2.

« Les pactes doivent être exécutés » (Hobbes, Léviathan [1re éd. 1651], F. Tricaud et M. Précharman (trad. et éd.), Paris, J. Vrin – Dalloz, 2004, p. 121).